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本文来自微信公众号：  底线思维  ，作者：黄丽芬又是一年清明至。人们追思怀远，祭奠先人，也在这一时节更加关注 " 身后事 " 如何安顿。就在清明前夕，3 月 30 日，去年通过的《殡葬管理条例》正式施行，可以说正是对这份关切的及时回应。该条例旨在强化殡葬行业的公益属性，规范殡葬管理，推进殡葬改革，以解决殡葬服务过度商业化、公益性不足的问题。它的目标清晰而具体：减轻群众经济负担、规范市场秩序、持续推进移风易俗。可以说，这一条例的出台，相当于给大办白事戴上了 " 紧箍咒 "。修订后的《殡葬管理条例》自 2026 年 3 月 30 日起施行，全文共 8 章 73 条。那么，这道 " 紧箍咒 " 将要面对的，是怎样一番现实图景？笔者家乡位于鄂东南农村，是一个人口大县。上世纪 90 年代末，这里逐渐成为打工大县。从社会结构上看，属于典型的宗族性村落，一个自然村往往由同姓家族组成，共同供奉一位 " 落业祖 "。2010 年以来，家乡县城辖下的农村掀起了建祠堂、修族谱的热潮。祠堂成为多功能综合性场所，其中很重要的一项功能便是操办红白喜事。祠堂落成后，各家各户的红白事都在这里举行，以群众自组织的方式实现了仪式场所的公共化。2025 年初至今，笔者亲身经历了家乡的三场白事。结合这些经历以及对几位中老年农民的访谈，本文尝试梳理并讨论家乡日益昂贵的白事仪式。 一、仪式服务类型及相关费用 一般说来，白事是所有生命仪式中最为隆重、参与人数最多、民俗规定性最强的仪式。它涉及多重关系的梳理、确认与展示，包括对死后世界的想象、死者与子女之间 " 孝慈一体 " 关系的展演、死者与吊唁者之间关系的回顾，以及子女与吊唁者之间关系的再确认。一场白事涉及多种角色：死者、主家、帮忙的乡邻、客人、风水先生、道士、乐队以及脚夫（家乡对抬棺人的称呼）。其中，主家和客人是白事的主角，而风水先生、道士、乐队和脚夫则负责主持不同环节的仪式。由于大多数主家和客人都对仪式细节不熟悉，后四种角色往往主导了白事仪式的话语权。主家和客人需根据他们的指导或跪或起、或哭或止，并按要求准备各类仪式物品，推进仪式进程。这四类角色提供的服务各不相同，收费方式也有较大差异。（1）风水先生风水先生，在家乡也叫 " 年月师 "，是人去世后主家延请的首位仪式主持者。其主要职责涵盖三个方面：一是勘定下葬时间，依据死者的生辰八字、亡故时辰，并结合黄道吉日，综合确定停灵时长与安葬日期；二是选定下葬地点，在主家陪同下前往祖坟山实地勘察，确认墓穴的具体位置与朝向，并主持动土仪式；三是确定冲撞属相，推算出 1 至 2 个与白事相克的属相，由主家在出殡当日张贴公示，提醒相关人士在特定环节注意回避。风水先生的酬劳全部由主家承担，收费标准通常在大几百元至一两千元之间，且多取带有吉祥寓意的数字。道士一般由两人组成，多为师傅带徒弟的搭配，协作完成从停灵、入殓到下葬期间的多场法事。每场仪式均包含念经、烧纸、超度亡灵及占卜等环节，旨在与亡灵沟通各项事宜。以掷杯筊为例，如果未能连续三次掷得 " 圣杯 "，则需重复相关仪式，因此整体耗时较长。道士的费用主要分为两部分：一是做法事费用，全部由主家承担。收费起步价为一千余元，具体金额根据主家要求的法事次数浮动——次数通常为 5 次至 12 次不等，次数越多，费用越高。二是祭文服务费用，涉及代写和代读祭文。道士备有数个祭文模板，仅需替换祭者与死者的姓名、关系等基本信息即可成文。每代写或代读一篇祭文收费 50 元，这部分费用由祭者承担。按惯例，每位祭者通常需支付这两项费用，平均花费为 100 元。（3）乐队乐队一般由 6 到 10 人组成，包括主持人、主唱、各类白事乐器手，他们自带全套设备，除在安葬当天负责作揖、摸棺、哭灵、起灵、路祭中的所有配乐工作外，还是摸棺和哭灵环节的主持者。乐队费用由主家和客人共同承担，有两种收费模式：一是包干制，主家一次性付给乐队三千到五千不等的费用，摸棺所得归主家所有，少数白事规模大的会选择包干制；二是半包干制，主家先给乐队一笔费用，大致是两千元左右，摸棺所得归乐队所有。大多数家庭选择半包干制。2014 年，福建省长乐市一送葬队伍走出家门口。这支送葬队伍长达 2 公里多，据村民介绍，这场丧事花费至少上百万元。图源：新华网除了主家给的费用外，白事上乐队还有两大笔收入，来自吃过午饭到起灵之间的摸棺环节和哭灵环节。首先是摸棺环节的费用。乐队在棺材上放置一个大空盒，由主家、宗亲和客人组成的送葬队伍排成一队，在主持人的带领下手摸棺材前进，以示对死者的不舍。除主持人外，每个人走到盒子旁边都要往里面丢钱，数额从 5 元到 100 元不等。送葬队伍一共绕棺三圈，每个人也就需要丢三次钱。一般紧跟主持人的是死者的子女，越在队伍前头与死者关系越近，他们基本上被要求单圈至少丢 100 元。如果第一圈没达到这个标准，旁边的乐队成员会介入提醒，话语包括 " 打头的不是红钱不好看 " 等，经过提醒，第二圈基本都会提高数额。同时，越在队伍后头对数额要求越松，多数是 10 元、20 元，未成年孩子丢 5 元。三圈过后，摸棺总费用差异较大：与死者关系较远的未成年孩子至少花费 15 元，与死者关系最近的子女们每人花费 200 至 300 元。由于每个送葬者都要投钱，白事规模越大，摸棺环节的总费用就越高。其次是哭灵环节的费用。摸棺结束后，所有送葬人员跪在棺材前，主唱在丧乐配合下带着哭腔唱歌，边唱边在送葬人群中走动，身后跟着一名手拿大空盒的乐队成员。主唱在走动过程中会扶起跪在地上的送葬者，每个人被扶起后要给一次钱，数额上同样要求与死者关系越近给钱越多。一般跪在前排的都是戴重孝者，从孝服可以判断他们与死者的亲疏关系，主唱首先扶起的就是戴重孝者。如果某人给 100 元，主唱就会暂停唱歌，对着他说一些好听话，类似于 " 某某孝子的孝心感天动地 "，相当于向所有人宣告他给的钱比较多。如果给钱没达到预期标准，例如戴重孝者只给 10 元、20 元，主唱会第二次、第三次扶起他，每扶起一次就要再给一次钱。在三四首歌的时间里，大多数送葬者都会至少被扶起一次，跪在队伍前头的基本都会被扶起。哭灵的总费用同样差异较大，而且无论主家请乐队时选择包干制还是半包干制，哭灵所得全部归乐队所有。（4）脚夫脚夫一般由 10 人组成，其中 8 人负责抬棺，2 人负责抬祭桌与祭品（主家也会安排人帮忙）。按照传统，脚夫一般不直接收钱，而是以礼包形式作为酬劳。主家对脚夫的回报主要体现在：提供高于所有人标准的酒席，且专门为脚夫准备两桌。需要举行路祭仪式（从祠堂到墓地途中多次停下的祭祀仪式）的人负责提供礼包和祭品。其中，死者的姐妹、女儿、侄女、外甥必须做路祭，死者的外甥女可根据情况选择做或不做。礼包是送给脚夫的慰劳品，一个礼包内含一双鞋子、一条毛巾、一块肥皂、两瓶饮料，由死者女儿负责购买，每个女儿购买 10 个礼包。祭品是祭祀所需物品，包括搭红（红布或红毯，搭在棺材上）、烟花、花圈、香纸鞭炮、2 条烟、1 大包各色糕点。由所有做路祭的人以小家庭为单位准备，每个小家庭准备一份祭品。出殡前，脚夫会检查和收取祭品，一看祭品类型是否齐备，二看祭品价值是否符合预期。笔者参与的白事中，曾出现祭者准备 2 条 200 多元 / 条的烟，被责备过于廉价，要求更换成至少 400 元 / 条的烟。祭品花费较大，平均每个家庭花费至少大几百元，其中的烟和糕点在路祭结束后归脚夫所有。总之，家乡白事花费环节多、涉及人数多、费用总量大，也因为出钱出物者、收钱收物者都很多，很难精确统计一场白事的仪式总费用，但每个家庭基本能计算出自己的开支。以笔者作为死者侄女参加的一场白事为例，总支出 1900 多元，其中 1000 元是送给主家的礼金，900 多元是祭品钱、摸棺和哭灵钱、代写代读祭文钱。结果令人震惊，这里面的仪式支出已经与送给主家的礼金相当了。在交流中发现，部分人的仪式支出甚至略高于礼金。 二、白事仪式服务市场与费用上涨 访谈发现，家乡白事仪式开支并非一直这么昂贵，而是这些年水涨船高的结果。据家乡老人们回忆，1990 年代的白事仪式很简单，费用也比较便宜，对比起来，风水先生和道士的费用是逐步上涨的，大家接受程度较高，而乐队和脚夫的费用近几年明显上涨。首先，乐队费用的上涨与专业服务市场的形成高度相关。家乡老人们说，白事上有乐队是 2000 年以后的事，也说不清是从哪里学来的。大批人外出打工，手里有了活钱，才请得起乐队。最开始乐队只提供配乐活动，用以增加仪式悲恸氛围，彼时村镇从事乐队服务的人也比较少。大致 2010 年以后才增加了摸棺、哭灵环节，且费用越来越高，村镇从事乐队服务的人也多了起来，一个村镇有好几支队伍。近些年甚至组成了专业队伍，为了拉生意，他们会通过抖音、快手等平台发布短视频进行宣传，还和风水先生、道士、一条龙服务商家等组成合作关系，互相提供信息。除白事外，这些专业队伍还承接红事、做寿、考学、乔迁、开业活动等，除乐队和唱歌外，还发展出舞蹈队、打鼓队等服务项目。专业服务队伍形成后，购买相关服务的家庭越来越多，白事请乐队就成为 " 标配 "。一个乡镇范围内有几家举行了摸棺、哭灵环节，在利益驱动下，乐队就会通过 " 大家都这么办 " 引导所有白事都举行摸棺、哭灵环节；有几家摸棺、哭灵时给钱较多，乐队就期望所有家庭给钱较多，且在没达到预期时通过话语提醒、多次扶起等方式校准。其次，脚夫费用的上涨与队伍人员的变化高度相关。打工经济兴起前，家乡白事脚夫在村落内部产生，属于村庄互助体系的一部分。以笔者娘家所在村落为例，虽然整个村落列属同宗，但内部分为 5 个房头。每当有白事，每个房头的话事人会在本房头内部选出 2 个脚夫参与抬棺。因为每个房头都会举行白事，所以抬棺就是一种村落内部的互助行为，不需要提供特别的礼品，也不要求高昂祭品，只需要主家为其多备一桌高规格酒席以慰辛劳。打工经济兴起以后，情况发生了变化：一是房头话事人模糊化，因为大多数人外出务工，话事人也外出务工，常出现无法确定到底由谁主事的情况；二是房头话事人在本房头找不到合适的抬棺人，房头内部多以轮流方式参与抬棺，但大家外出务工后，轮流制无法继续，房头内部不平衡程度越来越高，就算有话事人，其动员能力也越来越弱；三是房头之间的不平衡程度提高，有的房头因为总找不到抬棺人，只能由别的房头多出人，时间久了，平衡互助就被打破了；四是空心化程度过高，导致村落内部无法凑齐一支脚夫队伍，需要整合临近几个村。结果，抬棺不再是村落内部互助事务。一方面，互助的平衡性被打破，不再具有互惠互利的属性，从而需要通过礼品、祭品等形式做出补偿；另一方面，脚夫队伍来源超出村落范围，不再是共嵌一个互助体系内部的人，这就更需要提高礼品、祭品的价值了。虽然脚夫队伍还延续着老传统，不直接收钱，以收礼品形式保留互助性和礼仪性，但礼品、祭品价值的不断上涨表明其早已走向市场化逻辑。近些年家乡也确实出现了半专业化的脚夫队伍，他们平时散居于周围几个村庄，有需求时就相互联系组成队伍并提供服务。笔者婆家的一个叔叔在务农之余兼职做脚夫，业务遍及周边几个村落，每次抬棺都会带回一大蛇皮袋的烟和各色糕点，后续又会通过各种渠道将这些东西变现，有人评价说不如直接给钱，省去许多麻烦。 三、村民的被动应对 那么，面对高昂的仪式费用，村民们又是如何评价和应对的呢？整体来看，村民们虽然有不满情绪，但也只能被动跟随，较少有因为高昂费用产生矛盾的情况。首先，白事仪式费用上涨是因为白事服务市场价格贵，与村庄面子竞争关系不大。与不少地区农村因面子竞争而导致白事大操大办不同，家乡白事费用上涨主要是白事服务市场化带来的，仪式环节变多且每个环节价格提高主要肇始于风水先生、道士、乐队、脚夫等仪式角色的多样变化，他们是主导者，而包括主家和客人在内的村民只能被动跟随。宗族性村庄具有强结构性，社会整合程度较高，个体如果随意打破既有规矩，会遭受较多负面评价。经济条件好的家庭率先增加仪式环节，或主动提高相关费用，村民们很少评价其 " 有实力、有面子 "，反而会评价 " 不如生前给老人多花点，不如照顾照顾宗亲 "" 打破规矩就是给别人压力，不考虑别人死活 " 等，而那些经济条件普通的家庭主动提高费用，更会得到 " 打肿脸充胖子 " 的评价。当价格上涨是因为市场行情，而非面子竞争时，村民只能随行就市。其次，许多收费是在仪式场域中发生的，是压力之下的消费行为。白事仪式营造了一个肃穆的公共场域，一方面每个人都需要遵照结构中角色的要求调整其行为，不能逾矩越礼；另一方面每个人都会在他人凝视的压力之下行动，想拒绝又不能，且必须快速行动。如哭灵环节因为给钱少被多次扶起就会产生心理压力，在众人的围观下，不仅显得比较小气，而且拖慢了仪式进程，导致大家跪更长时间。多人收费、多人支出的模式使得即便是主家也没办法调节控制，在仪式过程中要求少收费，客人碍于情面难以在现场向主家反映仪式支出过高的情况，更不会在现场与收费方发生矛盾，影响主客关系。结果主家与客人彼此信息难以共享，仪式费用主导权被牢牢掌握在四类仪式服务人员手中。再次，事后村民会将之自我合理化。仪式结束后，村民一算开支，大多会惊叹 " 竟然花了这么多 "，并强调人情负担越来越重，但很快又会通过一些话语自我合理化这笔支出。这些话语包括：" 花都花了 "" 大家都这样，这是行情 "" 送他（指死者）最后一程，最后一次了 "" 都是你来我往的事，算不清楚的 " 等。这些话语进一步表明，处于地方白事服务市场、地方社会关系结构中的村民只能被动接受超出预期的白事仪式费用。最后，村民普遍希望通过集体行动或借助外力扭转局面、减轻负担。面对高昂的仪式费用，有的老人交代儿孙：" 我走了不要乐队和脚夫，用个车子拉上山就行 "；部分人畅想有人出头带着大家制定新规矩和新风尚，让白事回归简单，回归送别意涵，少些金钱味道，但又承认当前的村庄很难有这样的人出现，要么很少有人愿意出头做这个事，要么社会性集体行动难度太大；部分人则希望政府和外力介入规范白事服务市场。 四、政策建议 可以看到，《殡葬管理条例》问题导向突出，符合群众实际需求，但其具体落地要充分考虑地方差异，才能有的放矢，实现较好的治理效果。结合家乡实际，笔者认为可以重点从以下几个方面展开：首先，成立并发挥村落红白理事会作用，以社会力量倡导丧事简办。宗族性村庄自带社会结构力量，有利于遴选出合适的红白理事会成员，村干部可以通过赋予其半正式身份等方式实现动员。其次，规范乡村白事服务市场，进行清单化管理。一是管理白事仪式服务人员，通过登记造册、市场培训、法律法规宣传等提高服务人员素养，引导白事服务市场的发展方向；二是制定白事服务标准，结合地方民俗习惯，在丧事简办原则下，制定与仪式服务环节和内容相关的市场标准，遏制白事仪式的繁琐化；三是制定白事服务收费标准，以县域为单位制定按照白事服务环节和内容制定收费标准，并明确惩处措施和举报渠道。最后，提高白事仪式服务的公益属性，减轻农民负担。在公墓建设、公用场所建设等方面提供政策支持，在仪式服务方面以 " 群众自费 + 政府补贴 " 方式引导群众主动提供相关信息，方便提高市场监管力度。

美国空军一架 F-15E 型 " 打击鹰 " 双座战斗机 4 月 3 日在伊朗伊斯法罕省上空被击落，机上两名人员弹射逃生，其中一人很快获救，另一位武器官两天后才获救。虽然特朗普吹嘘该行动是 " 美国历史上最大胆的任务之一 "，但这次营救是美军对伊朗展开军事行动 5 个星期以来，最为危险的行动之一，也堪称美军 " 史上最狼狈搜救 "。除了险遭 " 灾难性 " 人员损失，伊朗军方还称，4 月 3 日以来，击落了 12 架美国各式战机，仅仅是两架美军被迫炸毁的特战运输机，价值就高达约 2.3 亿美元。特朗普说伊朗击落 F-15E 战斗机 " 只是运气好而已 "，但现实并非如此简单。美军 " 制空权神话 " 遭到挑战、空战越来越滑向地面战，都让美国陷入进退维谷的窘境。美国空军 F-15E 战斗机（资料图）美军伊朗救人险些 " 功亏一篑 " 美国空军一架 F-15E 型 " 打击鹰 " 双座战斗机 4 月 3 日在伊朗上空被击落，机上两名人员弹射逃生。为了营救这两名机组人员，美军投入救援行动的规模相当庞大且复杂。美国官员透露，整个营救行动动用了数百名美军与情报人员，包括陆军三角洲特种部队、海豹突击队第六小队等精锐特种作战力量以及发动欺骗行动的中央情报局特工。另外还有一支由直升机、侦察机、战机、空中加油机组成的常规部队提供支援。美方称，该 F-15E 战机被击落后，两名机组人员均弹射逃生，飞机驾驶员很快获救，但当时弹射时武器官已受伤，他随后藏入了海拔约 2130 米的山顶岩缝中，避开了伊朗方面的搜捕，并用随身携带的通信设备与美军方取得联系。当美国特种部队前往其所在区域救援时，美军战机对该区域实施打击，确保伊朗部队无法抢先抵达。有军事专家表示，这是 20 多年来，美军飞行员首次在敌方领土上空失踪。美军 C-130 运输机外界注意到，在营救过程中，两架原本要运送突击队和飞行员撤离的 MC-130 运输机却 " 失灵 " 了，在伊朗境内一处沙地简易机场受损被困。知情的美国官员说，在这个 " 要命 " 的惊险时刻，指挥官决定，临时加派军机进入伊朗。这些体型相对较小的涡轮螺旋桨飞机最终把受困人员分批带回。撤出伊朗前，美军炸毁了 4 架直升机和两架故障 MC-130 飞机，以免落入伊朗手中。整个行动过程中，白宫、五角大厦、美军中央司令部，甚至是特朗普本人都异常沉默，特朗普 4 月 4 日也没去打高尔夫球，而是留在白宫战情室观看救援行动进展，为此甚至有记者试图探查特朗普是否生病住院。当 3 架飞机离开伊朗领空的消息传回白宫时，特朗普才宣布成功救回飞行员。虽然营救计划成功，但美军为此付出的代价却十分高昂。伊朗方面 4 月 5 日消息称，在美国空军一架 F-15E 型 " 打击鹰 " 双座战斗机 3 日在伊朗上空被击落之后，伊朗军方又先后击落美军 2 架 C-130 运输机、1 架 A-10" 疣猪 " 攻击机、4 架 " 黑鹰 " 直升机、2 架 " 小鸟 " 直升机和 2 架 MQ-9" 死神 " 无人机。美国国务院前伊朗问题专家艾伦 · 艾尔认为，伊朗近期击落美军 F-15E 战斗机，是其战略调整的重要成果。这类战术并非追求正面的军事胜利，而是透过局部打击削弱对手意志，达到 " 不胜而胜 " 的效果，这也显示出美方所谓 " 一切尽在掌握 " 的叙事已被削弱。即便美军仍掌握整体军事优势，但战争仍可能因误判或刻意升级而迅速扩大。随着冲突进入消耗战阶段，伊朗的 " 非对称战略 " 正逐步改变战场节奏，也为后续局势增添更多不确定性。美军救出飞行员两大关键原因 这名 F-15E 飞行员降落在伊朗后，成为美军与伊朗双方都积极搜寻的目标。伊朗甚至提出悬赏金额约为 100 亿托曼（约 6 万美元），鼓励当地民众追捕美军飞行员。这一数字，相当于伊朗人平均月薪的至少 200 倍。分析认为，美方在这种危急情况下成功救援，避免了飞行员被俘的最坏情境。但如果美军人员遭拘留，可能成为谈判筹码，进一步复杂化战局，甚至扩大军事行动。因此，一名高级美国军官形容，考量伊朗的山区地形、失联飞行员的伤势以及伊朗军队赶到现场的速度，这起救援任务是美国特种作战行动史上 " 最具挑战也最复杂的任务之一 "。美军机残骸照片岛内军事博主 " 世界特种部队与军武资料库 " 认为，美军顺利救到人，靠的是两项高科技优势：" 定位与空袭 " 以及 " 夜视 "。首先 " 定位与空袭 " 至关重要。表面上看，美军武器官弹射后，降落在崇山峻岭的伊朗南部山区，但飞行员用加密通讯器材联系上后方，实现了初步定位，因此，美军很快地掌握了其位置，武器官的求生包也足够其在荒野中支撑好几天，美军接下来的问题只有怎么深入敌后救援。而反观伊朗方面，由于坠机点位于人烟稀少的山区，附近没有伊朗军队或革命卫队单位，只能动用当地民兵、警察等单位进行搜山，但山区面积太大，光是集合搜山队伍、配发足够的装备及车辆，就要花费相当长的时间。再加上美军又对这些部队的集结区发动空袭，使得在最初 12 小时，除小股部落民兵的零星搜山行动外，伊朗实际上无法组织大规模的搜山，也为美军救援任务赢得准备时间。美军第二个高科技优势就是 " 夜视 "。在伊朗聚集了大批搜山的武装力量时，时间已经到了晚上，他们只能利用手电筒与照明弹这种较原始的方式搜山，效率很低。而伊朗搜山部队在美军夜视装置下无所遁形，在夜间持续遭到轰炸，少数接近美军救援区的民兵，遇上海豹六队与三角洲特种部队组成的外围防线，也完全不是对手。接下来救援部队顺利找到武器官，并将其运上直升机撤走，主要任务才得以完成。美军是否将滑向地面战？ 值得一提的是，美方两架战机同一天坠毁，正值特朗普考虑进一步升级对伊朗军事行动之际。特朗普此前多次声称 " 伊朗已丧失防空能力 "，而两起坠机事件恰恰戳穿了这一说法。美国退役中校艾米 · 麦格拉斯质疑美方宣称已掌握全面制空权的说法，直言 " 许多真正飞过战斗机的人都很清楚，情况没有那么简单 "。此次 F-15E 遭击落，也被外界视为对相关战场评估的一记警告信号。根据美国最新情报评估，尽管美国与以色列过去几周持续对伊朗军事目标发动密集空袭，伊朗仍保有相当程度的导弹与无人机战力，显示其军事能力尚未被彻底削弱。三名熟悉情报内容的消息人士指出，目前约有一半的伊朗导弹发射器仍然完好，另有数千架攻击无人机仍在其军火库中，约占整体无人机战力的 50%。此外，伊朗沿岸防御巡航导弹也有相当比例保持完整，成为其持续影响霍尔木兹航运的重要手段。情报还指出，伊朗长期建立的地下隧道与洞穴网络，使其能够将发射器隐蔽并在发射后迅速转移，显著增加追踪与摧毁难度。此外，伊朗仍持有大量导弹库存，即使部分发射器受损，其整体打击能力仍具规模。情报也显示，部分发射器虽被空袭掩埋，但未被完全摧毁，未来仍可能重新投入使用。3 月 27 日，搭乘美军 " 的黎波里 " 号两栖攻击舰的美国海军士兵及海军陆战队员芝加哥大学政治学教授罗伯特 · 佩普，是空袭战争史领域的全球权威学者，曾多次为美国政府提供咨询。他认为，当前美国、以色列与伊朗之间的战争，正处于 " 从空战转向地面战的关键十字路口 "。一旦美军向伊朗投入地面部队，恐将陷入不断增补兵力和装备的 " 战争升级泥潭 "。也就是说，为守住既有据点和补给线，美军将不得不持续增兵，越南战争式的消耗战或将再度上演。对于许多分析认为，伊朗对霍尔木兹海峡的控制只是暂时的，美国及其盟友的海军力量将很快稳定局势，中东石油运输将重新恢复正常的说法，佩普认为这种期待是 " 有缺陷的 "。伊朗不需要击沉所有进入海峡的船只，它只要每隔几天攻击一艘油轮，就能让人怀疑全球石油运输的可靠性。而美国正面临艰难抉择：要么承诺长期努力重新控制霍尔木兹海峡，要么接受一个 " 不再保证美国控制权的新全球能源安排 "。如果美国选择重新确立军事控制权，它将面临一场 " 漫长的战斗 "，甚至很可能失败。如果选择接受现状，结果很明确：国际体系将重组，伊朗将成为全球权力的 " 第四个强国 "。作者丨侯军义排版丨盘思仪编辑丨林舒琪审校丨吴蔚监制丨杨勇刚